Propuesta para grupo de investigación Autonomía Situada

Las fuentes del poder social (productivo, estructural, organizativo) se han desplazado en el último siglo hacia las fuentes de innovación y creación de conocimiento. Esta fuente de poder se encuentra en manos de corporaciones y de las instituciones académicas que estas subvencionan. Ya es cada vez más común que a los programas de investigación académicos se les exija una aplicabilidad en el mercado para recibir el visto bueno. Puede argumentarse que el método científico es un método relativamente neutro en cuanto a la relación entre los prejuicios del investigador y la naturaleza de los resultados experimentales, pero el sistema tecno-científico no se rige por una dinámica "neutra": responde a intereses y planificaciones concretas y cada vez más alejadas de los intereses de una sociedad abierta: se investiga en aquello que puede generar beneficios en el mercado a corto-medio plazo y no en aquello que pueda resolver los problemas de la sociedad. Una sociedad cuyo dinamismo organizativo está cada vez más alejado de una subjetividad (autonomía) colectivamente construida, una sociedad organizada por y para procesos sistémicos (corporaciones, mercados, guerras, etc.) desacoplados de nuestra autonomía e identidad, pero que a su vez la transforman violentamente.

Por primera vez en la historia la ciencia como bien colectivo se ve amenazada, además, por la maquinaria legal de las patentes, dirigida y diseñada a mercantilizar el conocimiento científico.

Situar la fuente del poder tecnocientífico en los procesos de creación de una sociedad autoorganizada (movimientos sociales, comunidades cognitivas, etc.) es una tarea pendiente y urgente. Es por ello que la creación de este grupo, situado en el entramado de procesos cognitivos y políticos colectivos que es sindominio, el hackmeeting y la comunidad del software libre (por mencionar algunos) supera el mero hecho de ser un "club" de gente a quien interesan las ciencias de lo artificial.

Conviene aquí citar a Ashby (pionero cibernetista de los 50) cuyo "An introduction to cybernetics" es un inmejorable e insustituible preludio a las ciencias de lo artificial: "Finally a set may be created by the fiat of the theoretician who, not knowing which state a particular machine is at, wants to trace out the consequences of all the possibilities. The set now is not the set of what does exist, but the set of what may exist (so far as the theoretician is concerned). This method is typically cybernetic, for it considers the actual in relation with the wider set of the possible or the conceivable." ^[1] .

En efecto la cibernética (y junto con ello la vida artificial, heredera contemporánea de los fundamentos "olvidados" de la cibernética clásica), supera el marco de lo-que-existe para pensar lo que puede-existir (un dualismo ya presente en el texto fundacional de la Vida Artificial ^[2] ). Podemos hacer una clasificación rápida de las ciencias (clasificación que requeriría una justificación más elaborada de la aquí presente, pero que sin embargo nos puede servir de intuición poderosa y estimulante, siempre revisable) en tres grupos principales:

Al primer grupo pertenece la física, y en general las ciencias "fuertes" (paradigma de la epistemología científica tradicional). Estas ciencias de lo universal descubren las leyes de la naturaleza, cuyas aplicabilidad no requiere de constricciones ^[3] específicas, de ahí su marcado carácter objetivo, universal y necesario. Pero la ciencia también se adentra sobre otros espacios no tan "universales": la vida, la mente y la economía, por citar algunos. Las ciencias de lo actual trabajan sobre lo que existe, buscan predicciones probabilísticas sobre algunos sistemas que nos rodean, extraen conocimiento de una serie de condiciones asumidas (estructura del ADN, racionalidad, estabilidad de procesos de producción, etc.) y de las estadísticas obtenidas de las variables observadas. Las ciencias de lo actual son incapaces de "ver" más allá de lo que hay, condenando a veces al conocimiento humano a resignarse con lo actual. Finalmente las ciencias de lo posible trabajan sobre las constricciones que hacen POSIBLE lo actual, trabajan sobre las condiciones de posibilidad, sobre las variaciones de lo que hace posible lo actual DESDE lo universal. La ciencia de lo posible se pregunta por el "cómo" de lo actual descubriendo otros posibles real-izables. Es el caso de la cibernética y de la vida artificial, de la teoría sistémica, de la teoría de la complejidad y de la inteligencia artificial no-cartesiana. Así, por ejemplo, el estudio de las condiciones que hacen posible la vida, que hacen posible que la dinámica de un sistema se cierre generando su propia autonomía, descubren "la-vida-tal- como-podría-ser" y, junto a ello, otros posibles modos de organización de aquellos que nos rodean.